Унабомбер Тед Кацзински тврдио је да је његова серија бомбашких напада од 1978. до 1995. била неопходно зло да би се скренула пажња на негативне ефекте које технологија има на човечанство. Па кад се први пут сусрео са писаном верзијом идеја које је имао годинама, брзо ју је уградио у своје смртоносно образложење и манифестом испуњен мржњом, „Индустријско друштво и његова будућност. '
Као што је наведено у Нетфликовој серији докумената „Унабомбер - својим речима“, Кацзински је инспирацију пронашао у француском филозофу и хришћанском анархисту Јацкуесу Еллулу, који је веровао да технологију треба користити да служи човечанству, а не да га одржава.
Давид Гилл, председник Међународног друштва Јацкуес Еллул, рекао је за Окиген.цом да је Еллул више волео реч „техника“ да објасни своје теорије.
како је умро састав полтергеиста
'Оно што је тврдио је да је техника заправо начин размишљања о средствима, а не о циљевима', рекао је Гилл. '[Еллул] је мислио ... да нам непрестано доминирају ефикаснија средства и губимо из вида која је сврха ове технологије.'
Еллул је прерастао у ова уверења о односу човечанства према технологији - у којој људи све више користе технологију из погодности, иако негативно утиче на њихова урођена људска искуства - касније у његовом одраслом животу. Рођен у Бордеауку у Француској 6. јануара 1912. године, одрастао је у сиромашном, али срећном дому. Његова мајка је радила као учитељица у приватној школи, док се отац често налазио између послова.
Еллул је завршио средњу школу у врху своје класе, и док је желео да постане морнарички официр, отац га је уместо тога гурнуо да студира право. Док је похађао Универзитет у Бордеауку 1930, тврдио је да му се Бог појавио у визији, иако никада није прецизирао шта је видео или му је речено, према Међународно друштво Јацкуес Еллул . До 1932. године објавио је да је хришћанин.
Еллул је докторирао 1936. године и након дипломирања предавао на бројним француским високошколским установама. До 1940. постао је активни учесник антинацистичког покрета отпора током Другог светског рата. За напоре да спаси јеврејске мушкарце и жене током рата добио је титулу „Праведник међу народима“ Јад Вашем, Светски центар за сећање на холокауст 2001. године
Следећи трагове мислилаца попут Карла Марка и Сøрена Киеркегаарда, Еллул је после рата постао плодан писац.
Два од његових најпознатијих дела су „Технолошко друштво“ и „Пропаганда: формирање ставова мушкараца“, објављени 1954. односно 1965. године.
Јохн Суллинс, секретар Друштва за филозофију и технологију и професор филозофије на Сонома Стате Университи, објаснио је у е-поруци на Окиген.цом да је Еллул-ово дело, посебно „Технолошко друштво“, нудило „медитацију“ о технолошком порезу на човечанство.
„То значи да смо заузврат за непобитну погодност и забаву технолошког живота ... спремни да тргујемо дубоко значајним аспектима наше човечности“, написао је Суллинс. Другим речима, људи постају добро са потенцијално угрожавањем приватности, породичног живота и личне аутономије ради олакшавања живота.
Кацзински је, дипломиравши на Харварду 1962. године, преузео „Технолошко друштво“.
„Већ сам развио најмање 50% идеја те књиге и ... када сам књигу прочитао први пут, био сам одушевљен јер сам помислио:„ Ево некога ко говори оно што већ размишљао: 'Кацински опозван 1998 .
„[Према Кацзинском], свет постаје само џиновска машина која уништава наше човечанство, а решење је пронашао у бомбардовању“, рекао је Гилл.
Суллинс је нагласио да „иако су Еллулови списи можда играли улогу у многим различитим стварима које су инспирисале Кацзинског, они нису једини узрок и оно што је учињено супротно је мом читању онога што би Еллул учинио сам“.
Заиста, кључна разлика између Кацзинског и његове филозофске инспирације је та што док је Кацзински тежио силом да сруши технологију (тј. Насилне поштанске бомбе усмерене на оне које је сматрао представником технолошке револуције), Еллул није понудио решење. Уместо тога, он је само покушао да дијагностикује оно што је видео као проблем.
Поред тога, никада се није залагао за насиље као противмеру, на начин на који је то чинио Кацзински.
„Еллул је био религиозан човек и ни под којим околностима никада не би одобрио убиство или насиље“, написао је Суллинс.
Даље, Еллул је препознао да је корист од умереног коришћења технологије.
„Еллул се никада није противио сваком учешћу у технологији“, рекао је Гилл Бостонски глобус 2012. „Није живео у шуми, живео је у лепој кући са електричним светлима. Није возио, али његова супруга јесте, и возио се аутомобилом. Али знао је како да створи ограничења - могао је да каже „не“ технологији. Дакле, коришћење Интернета није контрадикција. Поента је у томе да морамо рећи да постоје ограничења. '
„Технологија је сјајна у алату живота, а лоша на животном трону“, објаснио је даље Гилл. „Алат је нешто што користимо у неке сврхе, а које сматрамо животворним и важним када је на трону, користимо га само зато што можемо или зато што нам то кажу технолошки лидери.“
Еллул је умрла 19. маја 1994. године, на крају срамотног бомбардирања Кацзинског. Али, као што показују аудио снимци Кацзинског представљени у Нетфликовим серијама докумената, он се и даље држи Еллул-овог централног уверења да је технологија опасна за људску природу, али у много радикалнијој мери.
